Ich glaube - denken wir darüber nach ...
wenn der Glaube an Christus verfälscht und mit den Zielsetzungen dieser Welt vermengt wird, dann geht auch der Sinn des Christentums verloren.
Er sagte nicht: „Ich bin ein möglicher Weg...”, sondern: „Ich bin der Weg...” Es hat nichts mit Arroganz zu tun, wenn wir davon überzeugt sind, daß das Christentum die einzig wahre Religion und darüber hinaus die katholische Kirche der „mystische Leib Chrsti” ist.
Geh in Einfachheit die Wege des Herrn und mach dir keine Sorgen. Verabscheue deine Fehler, aber gelassen, ohne Aufgeregtheit, unbesorgt.
Man muss mit seinen Fehlern Geduld haben und, dank einer heiligen Demut, Nutzen daraus ziehen. Wenn es dir an Geduld fehlt, wird deine Unvollkommenheit wachsen anstatt zu verschwinden. Denn nichts stärkt unsere Fehler so sehr wie Ungeduld und die fixe Idee, sie loswerden zu müssen. Kultiviere die Rebe der Eintracht, die dich mit Jesus verbindet. Deine Sache ist es, Steine wegzuschaffen und Dornengestrüpp auszureißen. Sache Jesu ist es, zu säen, zu pflanzen, zu pflegen und zu bewässern.
Aber selbst wenn du arbeitest, ist es doch er, der am Werk ist. Denn ohne Christus könntest du gar nichts ausrichten.
Die einwirkenden Gnaden Gottes zwingen uns nicht.
Sie läst uns die vollständige Freiheit, Gottesgnade anzunehmen oder sie abzuweisen. Die Fülle der Gnade Gottes ist wie ein Führer, man kann ihr folgen, aber man kann ihr auch die Gefolgschaft versagen.
Sie läst uns die vollständige Freiheit, Gottesgnade anzunehmen oder sie abzuweisen. Die Fülle der Gnade Gottes ist wie ein Führer, man kann ihr folgen, aber man kann ihr auch die Gefolgschaft versagen.
Ohne die Kirche und ihre Bemühungen wäre das Evangelium längst vergessen oder zumindest nach dem Geschmack der Menschen gemodelt. Die Menschen neigen dazu, sich Gott nach ihrem Bilde zu gestalten. Sie neigen dazu, sich die Moral zurechtzumachen, die ihnen gefällt. Sie wollen das tun, was ihnen Spaß macht, und das nennen sie ihre Moral. Dagegen steht die Kirche auf und kündet den Willen Gottes, gelegen oder ungelegen.
Aber der Herr stand mir zur Seite und gab mir Kraft, damit durch mich die Verkündigung vollendet wird und alle Heiden sie hören; und so wurde ich dem Rachen des Löwen entrissen.
Christus hat durch seine stellvertretende Genugtuung die Menschen losgekauft und versöhnt.
Er ist gestorben und auferweckt worden nicht nur für die Prädestinierten, die also Gott von vorneherein für den Himmel bestimmt hatte. Er ist gestorben und auferweckt worden auch nicht bloß für die Gläubigen. Er ist gestorben und auferweckt worden für alle Menschen. In der Heiligen Schrift und in den Äußerungen der Konzilien wird immer wieder gesagt: Er starb für alle. Er hat sein Leben hingegeben als Lösepreis für alle.
Aber da ist eine wichtige Unterscheidung zu machen. Mit der Erlösung ist es nicht wie mit einem naturhaften Geschehen. Dem kann sich niemand entziehen. Wenn ein Vulkan ausbricht, dann bricht er eben aus und kommt über alle. So ist es nicht mit der Erlösung. Die Erlösung gewinnt man nur, wenn man erlöst sein will. Und deswegen hat die Theologie eine ganz wichtige Unterscheidung angebracht. Sie heißt: „Die stellvertretende Genugtuung Christi ist ausreichend für alle, aber sie ist nicht wirksam für alle.“ Die gesamte Menschheit ist objektiv erlöst. Sie ist also fähig, sich die Erlösung Christi anzueignen. Aber nicht jeder eignet sie sich an. Um sich die Erlösung anzueignen, braucht es den Glauben, braucht es die Erfüllung der Gebote, und wer das nicht tut, wer absichtlich nicht glaubt und die Gebote nicht erfüllt, der ist der Erlösung nicht teilhaftig.
Er ist gestorben und auferweckt worden nicht nur für die Prädestinierten, die also Gott von vorneherein für den Himmel bestimmt hatte. Er ist gestorben und auferweckt worden auch nicht bloß für die Gläubigen. Er ist gestorben und auferweckt worden für alle Menschen. In der Heiligen Schrift und in den Äußerungen der Konzilien wird immer wieder gesagt: Er starb für alle. Er hat sein Leben hingegeben als Lösepreis für alle.
Aber da ist eine wichtige Unterscheidung zu machen. Mit der Erlösung ist es nicht wie mit einem naturhaften Geschehen. Dem kann sich niemand entziehen. Wenn ein Vulkan ausbricht, dann bricht er eben aus und kommt über alle. So ist es nicht mit der Erlösung. Die Erlösung gewinnt man nur, wenn man erlöst sein will. Und deswegen hat die Theologie eine ganz wichtige Unterscheidung angebracht. Sie heißt: „Die stellvertretende Genugtuung Christi ist ausreichend für alle, aber sie ist nicht wirksam für alle.“ Die gesamte Menschheit ist objektiv erlöst. Sie ist also fähig, sich die Erlösung Christi anzueignen. Aber nicht jeder eignet sie sich an. Um sich die Erlösung anzueignen, braucht es den Glauben, braucht es die Erfüllung der Gebote, und wer das nicht tut, wer absichtlich nicht glaubt und die Gebote nicht erfüllt, der ist der Erlösung nicht teilhaftig.
Am Anfang war das Wort
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
Die Ankunft des Erlösers wurde vorherverkündigt. Gott hat seine Propheten gesandt und Vorbilder erweckt, damit die Menschen in ihrer Hoffnung auf den Erlöser gestärkt würden und damit wir die Möglichkeit hätten, das Leben des Erlösers mit den Verheißungen zu vergleichen, damit wir erkennen würden, dass er, und er allein, der verheißene Erlöser ist: Jesus von Nazareth.
Gott hat seine Boten zu den Menschen gesandt, um ihnen seinen Willen zu verkünden, um ihnen seine Wahrheit aufzudecken. Zuerst waren es die Propheten, eine lange Schar von Gottgesandten.
Dann waren es die Apostel, und schließlich ist es die Kirche, die Kirche mit ihren Sendboten, die täglich neu von Christus her durch die beauftragten Apostelnachfolger gesandt werden. Es muss so sein, meine lieben Freunde, denn wenn es den Menschen überlassen bliebe, sich aus der Heiligen Schrift oder durch die Überlieferung die Wahrheit und den Willen Gottes herauszudestillieren, dann würde dieser Versuch in einem Chaos enden. Es muss gepredigt werden. und damit gepredigt wird, muss gesandt werden, sonst nehmen sich die Menschen keine Zeit dafür. Denken Sie daran, welches Wissen von der Religion wir hätten, wenn wir uns auf das verlassen würden, was wir von unseren Eltern gehört haben oder was wir selbst aus der Bibel entnommen haben.
Um die Fülle der Wahrheit zu den Menschen gelangen zu lassen, hat Christus eine Kirche gegründet und ihr Aufträge gegeben: „Gehet hin in alle Völker, lehret alle Völker, lehret sie alles halten, was ich euch gesagt habe!“ Er hat sie mit seiner Autorität ausgestattet: „Wer euch hört, hört mich.“ Und er hat ihr den Heiligen Geist verheißen, den Geist der Wahrheit, dem alles an der Wahrheit liegt und der für die Wahrheit eintritt und der dafür sorgt, dass die Wahrheit nicht untergeht. Dieser Heilige Geist wird bei der Kirche bleiben bis zum Ende der Zeiten. Also in den treuen Händen der Kirche ruht der Offenbarungsschatz, das geschriebene und das ungeschriebene Wort Gottes. Sie hütet diesen Schatz, und sie hat Einrichtungen getroffen, um diese Behütung des Schatzes auch sicherzustellen für alle Zeiten. Ohne die Kirche und ihre Bemühungen wäre das Evangelium längst vergessen oder zumindest nach dem Geschmack der Menschen gemodelt. Die Menschen neigen dazu, sich Gott nach ihrem Bilde zu gestalten. Sie neigen dazu, sich die Moral zurechtzumachen, die ihnen gefällt. Sie wollen das tun, was ihnen Spaß macht, und das nennen sie ihre Moral. Dagegen steht die Kirche auf und kündet den Willen Gottes, gelegen oder ungelegen.
Dann waren es die Apostel, und schließlich ist es die Kirche, die Kirche mit ihren Sendboten, die täglich neu von Christus her durch die beauftragten Apostelnachfolger gesandt werden. Es muss so sein, meine lieben Freunde, denn wenn es den Menschen überlassen bliebe, sich aus der Heiligen Schrift oder durch die Überlieferung die Wahrheit und den Willen Gottes herauszudestillieren, dann würde dieser Versuch in einem Chaos enden. Es muss gepredigt werden. und damit gepredigt wird, muss gesandt werden, sonst nehmen sich die Menschen keine Zeit dafür. Denken Sie daran, welches Wissen von der Religion wir hätten, wenn wir uns auf das verlassen würden, was wir von unseren Eltern gehört haben oder was wir selbst aus der Bibel entnommen haben.
Um die Fülle der Wahrheit zu den Menschen gelangen zu lassen, hat Christus eine Kirche gegründet und ihr Aufträge gegeben: „Gehet hin in alle Völker, lehret alle Völker, lehret sie alles halten, was ich euch gesagt habe!“ Er hat sie mit seiner Autorität ausgestattet: „Wer euch hört, hört mich.“ Und er hat ihr den Heiligen Geist verheißen, den Geist der Wahrheit, dem alles an der Wahrheit liegt und der für die Wahrheit eintritt und der dafür sorgt, dass die Wahrheit nicht untergeht. Dieser Heilige Geist wird bei der Kirche bleiben bis zum Ende der Zeiten. Also in den treuen Händen der Kirche ruht der Offenbarungsschatz, das geschriebene und das ungeschriebene Wort Gottes. Sie hütet diesen Schatz, und sie hat Einrichtungen getroffen, um diese Behütung des Schatzes auch sicherzustellen für alle Zeiten. Ohne die Kirche und ihre Bemühungen wäre das Evangelium längst vergessen oder zumindest nach dem Geschmack der Menschen gemodelt. Die Menschen neigen dazu, sich Gott nach ihrem Bilde zu gestalten. Sie neigen dazu, sich die Moral zurechtzumachen, die ihnen gefällt. Sie wollen das tun, was ihnen Spaß macht, und das nennen sie ihre Moral. Dagegen steht die Kirche auf und kündet den Willen Gottes, gelegen oder ungelegen.
Denken wir darüber nach ...
Zum Geheimnis der göttlichen Dreifaltigkeit, wer die Dreifaltigkeit aufgibt, verläßt den Boden des katholischen Glaubens, verläßt die Gemeinschaft der Kirche.Und Gott sei es gedankt, unsere kirchlichen Autoritäten haben gegen diese zersetzenden Aufstellungen Stellung genommen. Sie haben es nicht geduldet wie der Protestantismus, sondern sie haben sie abgewiesen und ohne Zögern und ohne Abstriche den dreifaltigen Gott verteidigt.
O Herr,
du hast uns gesagt, dass unser Vater im Himmel für uns sorgen wird, so wie er für die Lilien auf dem Felde und die Vögel unter dem Himmel sorgt.
Du, der nicht einmal einen Platz hatte, wohin er sein müdes Haupt legen konnte, sei unser Lehrer. Lehre uns, auf Gottes Vorsehung zu vertrauen und hilf uns, unsere menschliche Habgier zu überwinden.
Habgier hat nie jemanden glücklich gemacht.
Gib uns die Kraft, uns dir ganz zu ergeben, damit wir ein Werkzeug sein können, deinen Willen zu erfüllen.
Segne den Gebrauch des Geldes in der Welt, damit die Hungernden gespeist, die Nackten gekleidet, die Armen beherbergt und die Kranken gepflegt werden können.
Und Herr, gib uns deinen Heiligen Geist, damit wir durch den Glauben, den du uns verleihst, klar erkennen, dass wir alle vor dir mehr gelten als jede schöne Lilie oder jede singende Lerche in der Luft.
Yes, we can. Ja, wir können. Ja, dem der glaubt, dem der hofft, ist alles möglich, denn Glaube versetzt Berge. Irgendwie wartet die Menschheit auf Gott, auf seine Nähe.
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)